La comedia mitológica Eco y Narciso (1661), que Calderón escribió hacia el final de su carrera, incide constantemente en la dialéctica esencial del engaño y desengaño. Es decir, en el juego oratorio entre ilusión y realidad, apariencia y verdad, burlas y veras que marcan notoriamente la visión barroca del mundo. Aún me atrevería a decir más: una especie de fábula alegórica que materializa lo que sería ético espiritual. Todo lo cual me sirve para hablar del cambio climático (en adelante CC) y sus diversas teatralizaciones.
Esos importantes dilemas o controversias están presentes en nuestra cotidianeidad; como el tiempo meteorológico y el clima. Dicen los especialistas que en Eco y Narciso se percibe un universo sumamente ambiguo. Afirman que da la impresión de que celebra los encantos de una idílica y bucólica Arcadia; a la vez, parece que se insinúa la siempre efímera y frágil armonía de un lugar concreto soñado/aprehendido por alguien. Por lo que leo, la obra sugiere la amenaza de una tragedia que se va asomando poco a poco, suponemos que con una determinación irrefrenable, no siempre percibida. ¿Será eso el CC? Así, los enredosos sucesos conducen casi siempre a un desenlace triste. A menudo mito, tragedia y arte dramático se subsumen bajo la idea del engaño; y se someten a una mirada crítica que los desenmascara como ficción pura y vana. Este ambiguo proceso se realiza mediante un lenguaje estético profundamente empapado de retórica trágica y ostentación escénica.
De acuerdo con la estructura binaria tradicional del modo alegórico, esta concepción es esencialmente «cismática» en el sentido de que abarca dos tendencias opuestas. La una pertenece al día a día; la otra es trascendental pues se fija en lo colectivo. Resumiendo, lo llamaríamos mis tiempos y climas particulares frente a lo que se llama clima global. El resultado de esta lectura doble o alegórica del mito no deja de ser una obra teatral intensamente compleja. Luciano de Samósata (siglo II d.C.), en Historia verdadera o Relatos verídicos, ya nos presentó la idea del mundo como un gran teatro. Cómo calificar esos relatos: ciencia ficción, fantasía, autoficción, sátira o parodia. Cada cual la interpreta dependiendo de la importancia que atribuye al asunto expuesto frente a su intención de quién lo revisa o lee.
Cuando me lancé a escribir La teatralización del cambio climático, publicado por Tébar-Flores en 2026, tuve presente lo que había leído. Me refugié en una ambigüedad fundamental para escribir un libro diferente sobre el CC; habida cuenta de los muchos ya publicados. Me dije que debía apoyarme en un juego dialéctico que había observado en la obra calderoniana, mientras buscaba algo que decir sobre Narciso en un ecorrelato que estaba preparando. Por eso, en este libro presento cada apartado con un título sorprendente para alguien que quiera alertar sobre lo que tenemos encima. Me figuro que el engaño y desengaño provocarán que, al analizar el texto, no podamos nunca fiarnos de determinaciones fijas. Por eso pretendo que quienes lean se sumerjan en él, no sean meros espectadores de algo que sucede a su alrededor y determina sus vidas.
Me reafirmo: el cambio climático es el reino de la ambigüedad entre lo percibido por la gente y lo que realmente sucede en los intercambios energéticos y espaciales. Lo que se presenta al principio de cada apartado de La teatralización intenta denunciarse enseguida. Esa fundamental confusión tiene que ver con la percepción actual, llena de mitos expuestos tanto por las empresas y administraciones que deberían gestionar el asunto, como por la ciudadanía. Me atrevo a conjeturar que se mantiene, a pesar de serias investigaciones, una concepción cismática –lo que es frente a lo que me interesa que sea- que ya se daba en la alegoría barroca calderoniana, y antes.
Leo algún artículo en el que se dice que el mito del CC es un cuento, que encubre un sentido filosófico-moral universal que no se sabe si es cierto. En suma, como una serie de alegorías endebles en el sentido más amplio y fundamental del término. Los ejemplos que se enuncian son inabarcables: clima global, contaminación y salud, energías no contaminantes, incidencia humana en el clima, clima de ricos y pobres, etc. Aquí emergen engaño y desengaño. Porque las noticias sobre el CC nos traen mezcladas ilusión y realidad, apariencia mostrada y verdad científica, burlas de los negacionistas y veras del IPCC. Aun a riesgo de equivocarme, diría que todo esto se aproxima a una nueva visión barroca del mundo.
En fin, que el gran embrollo del CC puede ser verdad o ficción. Tiene tal tamaño que no conviene atacarlo de frente; es mejor enfrentarnos a él por los flancos. Parece que en el texto aludido ocurre así. Varias escenas lo atestiguan: manifiesta que el clima global es estático y acaba hablando del variable ecosistema climático; alaba la alta conciencia ecosocial de los países ricos para reprocharles sus varias contaminaciones, que soportan mucho más los pobres; se acuerda de que los mensajes electorales olvidaron citar el CC; califica de insistente terquedad de la ciencia para reconocer enseguida su imprescindible seguimiento; se mete con la injusta justicia climática; se detiene en el poder de las “fake news” para criticar que nos tienen “maniambientados”; alaba el postureo de las grandes empresas y administraciones sobre el clima para concluir que es un adorno mentiroso; propone la urgencia de alianzas climáticas pero duda si son posibles en este mundo de patriotismos; y un largo etcétera. Al final, engaño en el título que acaba en desengaño en cada explicación.
Así pues, tal como lo siento, lo escribo. En el cambio climático coinciden mitos vivenciales con posibles tragedias físicas y negaciones de pensamiento. Todo este pasaje es una especie de arte dramático. Habrá que someterlo a una mirada crítica que lo/nos desenmascare.
P.D.: Todo esto no ha surgido porque sí. Cuando me documentaba para escribir sobre el mito de Narciso para mis Ecorrelatos inacabados, sin fecha de caducidad, me topé con el trabajo de Sofie Kluge, del Department of Arts and Cultural Studies University of Copenhagen, sobre Eco y Narciso. De modo que ella ha sido la inspiración. Espero no haber estropeado sus tesis.
